תוכן עניינים:
החוק הרומי בימי הביניים
כאשר יוסטיניאנוס מת בשנת 565, החוק הרומי התגבש בקורפוס יוריס אזרחי. גורלו היה שונה במערב מאשר במזרח. המערב נפל בשנת 476 לידי הברברים, החל מימי הביניים. הגרמנים הפולשים המשיכו ליישם את החוק הרומי לפי העיקרון של IUS SANGUINIUS (לכל אחד יש חוקים משלו והוא עוקב אחריו בכל מקום שהוא הולך). עקרון זה מנוגד ל- IUS SOLI שמשמעותו שכל מי שנמצא באותו טריטוריה נשלט על ידי החוק הזה, ללא קשר ללאום שלהם.
יתר על כן, לחוקים שהברברים חוקקו כדי להסדיר את היחסים בין נתיניהם לבין הרומאים (חוקים רומיים-ברברים) הייתה השפעה רבה על המשפט הרומי.
בתוך האימפריה הרומית המערבית ניתן למצוא שתי תקופות. הראשון הזה שפיתחנו, שנמשך עד המאה ה-12, שם, למרות שהוא המשיך להיות מיושם, הוא סבל ממשבר במגע עם החוקים הגרמניים, תוך שמירה על יישומו הטהור, רק בכנסיות אך כחברה בת של המשפט הקנוני.
תחייה המחודשת של החוק הרומי הייתה מתרחשת בשנת 1137 כאשר הפיזאנים פיטרו את אמלפי, ועזרו לקיסר לותאיר השני, שבתורו נלחם למען האפיפיור קטורת השני, ומצאו שם כתב יד של הדיג'סט, שהיה מוכשר הפיזאנים עבורםשיתוף פעולה. הוא נשאר שם, שכונה ליטרה פיסאנה עד 1405, כאשר פירנצה ניצחה את פיזה וכתב היד הועבר לשם, וקיבל את שמה של ליטרה פלורנטינית. זה מה שידוע בתור האגדה של אמלפי.
הכתב הזה מאמלפי שהחזיק בפיזאנים שימש את אירנריו, פרופסור בבית הספר של בולוניה כדי ללמוד את המשפט הרומי באמצעות הגהות (ביאורים שוליים ובין-לינארים כדי לנסות להבהיר מילים או ביטויים) שייסד את בית הספר שעל ידי השיטה שבה נעשה שימוש נקראה בית הספר של המהללים והפכה את בית הספר של בולוניה לאוניברסיטה יוקרתית. הם השתמשו בשיטה המילולית או הפירושית ללימודיהם, תוך הבהרת הטקסט והסרת סתירות, באופן אובייקטיבי.
בבית הספר הזה, בנוסף למייסדו (אירנריו), בלטו התלמידים הבאים: בולגרי, נואם גדול ומחבר של פרשנויות רבות, יריבו של הבולגרי, מרטינו גוסיה, קשור מאוד למכתבו של חוק, בעוד ש-Jacobo de Porta Ravenata היה זה שירש את אירנריו בכיוון בית הספר.
בית הספר לגלוסטורים האריך את עבודתו עד המאה ה-13, השלב האחרון שלו הוקדש לאוסף. Accursio יצרה את עבודת האוסף הגדולה ביותר בשם Glossa Magna.
במאה ה-14 פותח אסכולת הפרשנים או הפוסט-גלוסרים, שנוסד על ידי ברטולה דה סקסופראטו, בעל גישה פעילה יותר מהקודמת, ולקח בנוסף לקורפוס יוריס מקורות נוספים ללימוד ולעיבוד. של חוק, כגון חוק מקומי או קנוני, עם עודמעשי, לפתור בעיות ספציפיות, עם דעותיו של ברטולה, דרגת החוק, באיטליה, ושל המשפט המשלים בספרד. שיטה זו כונתה דיאלקטית, אינדוקטיבית-דדוקטיבית או אריסטוטלית. תלמידו המצטיין ביותר היה באלדו דה אובלדי שכתב פרשנויות רבות על קורפוס יוריס וקונסיליה רבות (בניסיון להגיע להסכמה בין טקסטים).
בינתיים במזרח, למרות שיוסטיניאנוס אסר להגיב על יצירתו, היה צריך לעשות עבודה כדי להתאים אותה למנהגים החדשים של המתיישבים המזרחיים שדיברו יוונית, ולא לטינית. כך עלתה הפרפרזה של תיאופילוס למכונים, שתרגמה אותם ליוונית; וכן נעשו אינדקסים ופירושים רבים של התקציר, של הקוד ושל הרמות, כגון האינדקס של תיאופילוס.
הבזיליקות: זו הייתה עבודת אוסף של קורפוס יוריס, תוך שימוש בפרפרזה של תיאופילוס, האינדקסים וכו', שבוצעה בשנת 890 על ידי ליאו הפילוסוף, קיסר ביזנטי, כדי לחדד את העתיקות. חוקים. הם נקראו בזיליקות מכיוון שהעבודה החלה על ידי אביו, בזיל המקדוני. והיה לו תפקיד להחליף את קורפוס יוריס בטקסט זה ביוונית.
בשנת 1345, בוצעה עבודה פרטית, על ידי קונסטנטין הרמנופולוס, שופט סלוניקי, בשם Exabiblos (המורכבת משישה ספרים) או Promptuarium, שנכתבה גם היא ביוונית, שמרה על החוק הרומי בתוקף במזרח עד נפילתו לטורקים.
החוק הרומי בעידן המודרני
העידן המודרני מתחיל במאה החמש עשרה עם נפילת האימפריה הרומית המזרחית,אך למרות זאת המשפט הרומי ממשיך להשפיע. עם הרנסנס, העניין בעתיקות היוונית והרומית מתאושש, והוליד שני בתי ספר חשובים.
אחת הייתה ההומניסטית, שזכתה לידע רציונלי, נולדה באיטליה ולאחר מכן העבירה את השפעתה לצרפת, כשהמייצגים העיקריים שלה היו Cujas או Cujacio and Donelo. הראשון הוקדש למדע היסטורי ולפילולוגיה. הוא כתב, בין יצירות רבות, פרשנות מפורשת על קורפוס יוריס.
האסכולה השנייה הייתה של חוק הטבע, ששחרר את בני האדם מהעריצות של השליטים על ידי הכרה בחירויות הפרט. האידיאל שלו היה לייסד חוק המבוסס על התבונה טבעית ותוקף אוניברסלי, במיוחד להעריך את ה- ius Gentium הרומי.
החוק הרומי בעידן העכשווי
לרגע שהמהפכה הצרפתית התרחשה, קודם נפוליאון אושר, שהחלה תנועה מקודדת, שכללה במאמריה נורמות רבות של המשפט הרומי.
בגרמניה, לימודי הקורפוס יוריס שגשגו במאה ה-19 באמצעות עבודתו של סוויני. הוא היה משפטן תיאורטי, מייסד בית הספר ההיסטורי הגרמני. הרעיון מתמקד בעובדה שחוק הוא תופעה חיה שחייבת להתאים את עצמה לאיחודיות של עמים. החוק הרומי נחקר כדי לראות אם עדיין ניתן ליישם אותו. יש להגדיר את החוק רק כאשר צפוי כי לא יתחוללו שינויים, כאשר החברה תהיה בשלה. לאחר מותו של סוויני, צמחה תנועה בשם Pandectitica, שהוקמה על ידי חורחהפוכטה שחזר בקפדנות למקורות הרומאים.
בסוף המאה ה-19 צץ משפטן נוסף, מבקר של סוויני, מאחר שהיה מעשי, פון איהרינג, פוזיטיביסט שהחיה את החוק כתופעה היסטורית.
החוק הרומי בארגנטינה
במהלך הקולוניזציה, עד להקמת האוניברסיטה הלאומית של קורדובה בשנת 1614, לא היו מחקרים על המשפט הרומי בשטחנו, תוך יישום כללי ההשפעה הרומית ההיספאנית והספרדית. מהקמת האוניברסיטה הנ"ל, יחד עם הקמת הפקולטה למשפטים, החלו לימודי המשפט הרומי. אבל המקום שבו מצוינת ההשפעה הגדולה של המשפט הרומי הוא בקוד האזרחי של ולז סארספילד (1871) שהיווה השראה למקודד בראש ובראשונה בזכויות ממון, ומבוסס על חובות, באמצעות עבודתו של סוויני. השפעתו הייתה מועטה מאוד בדיני משפחה.
